Body）予一的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物界），就依此界生的「共」（共同的成模式）吸收各相同的物元素，包裹在「因身」的外面，而成物化的或肉。如果是定生人世，那在成肉的物元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（The
Etheric
Mould），就是人的「共」或人的共同成模式。「以太」（Ether）似道家所的「」（不是「」的）物化的肉就是佛教所的「身」。
那，反行，人在死亡人世之，首先的是肉。所「自土，於土」，具肉不如何理，最後究化土，原本成的基本物元素一一分解之後原於大自然。者在研究中前述的「以太模式」可能是我在生物上所的「基因模式」，乎是我古的祖先就一直下，存在於父母方生殖胞中各半的２３染色中，在受精完成的同，基因模式即巳成，也定胎未的人、色，生理甚至基本性格等等。而「以太」（基因模式）是全身每一胞的，在此由大的共同基因模式（人）投入小的基因模式（特定的人）。它和「七魄」的不是指，而是「七魄」局限在一定的，在他活著的任何侯都能依照此人特有的生物性本能持的作。、在一人死亡的同，他的「以太」（三魂中的「人魂」或「生魂」或「神」）也肉其他二魂分，以「」的方式存在於物界一段。在正常情下，「以太」彷一淡淡的蒸汽，由於其成分子因性作用的持，不能立即停止，所以才凝聚成原貌留存一段，然後著的逐慢，於越越稀疏，越越小，最後消散於形，就好像寒冷的冬天，我用嘴著玻璃或子上哈一，可以清楚的看到那白因蒸而逐小最後於消失，但只是比喻，「以太」的消失有快，有甚至延月的。「以太」因是半透明的蒸汽之，所以在明亮的白天是看不的，但是在夜晚、暗的房或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看的。「以太」多半被死者的所吸引而在墓地附近，但「以太」是意的，然在人死，因以太分子活的快速，所以仍然具了死者生前的模，甚至五官清晰，使得有些原本他的友（活人）在乍然到以太，在之而以是死者，但其不是，那只是一蒸汽，有意的以太而已。以太由於著分子的逐慢，所以模越越模糊，首先
是身中心最的足部消失，其次是手指，再是五官，接著是四肢，最後是部也消失了，只剩下中一。既然因以太分子的行，使俗「神」、「魂」的形（以太也是有的，只是像一，我摸不著而已）存一段，所以分子的快慢就定了它的清晰程度，因此年人，身原本者死後的以太呈白色，不透明。老年人，病床多年而死者，以太呈灰色透明。因後者在死之前，以太分子的巳比慢。勉可用自然界的「」比，初形成，因旋急速，所以可以清楚看，但旋逐慢，就逐模糊而致看不。由於「以太」在人死亡之後由肉出至逐消散之有著以上的特性，所以也就引了一些象１、多「鬼」、「撞鬼」的目告中，鬼最常出的地就是墓地、葬、、太平或停柩在家的期。２、在多的目告或的鬼故事中都乎大量的提到「鬼有」或「膝以下看不清楚」，也乎成了「鬼」的特徵。（以太消散中的前期）。３、有些人到的「鬼」是有五官，部乎像煮熟的白色蛋。（以太消散的中期）。４、有些人到的「鬼」只是一好似拖著一尾巴的白色。（以太消散的後期）。５、很多「鬼」的目告中也都提到「鬼」是半透明的，目者甚至可以透「鬼」的形看它背後的物件。６、大多「鬼」的目告或，其多在夜晚，出在白天的少（除非是在暗的室），而出在大太底下的那更是所未。７、多的目者都乎只是的「」到鬼，而且所到鬼都乎是面表情或神情黯然，了生的，因「以太」是完全有自主意的，所以也就不，也不出喜怒哀表情上的化，甚至不有手舞足蹈的大作。
８、中人「鬼」的中有「新鬼大、鬼小」的法，正是由於著，以太分子而使得那白色的物逐小的故。９、「鬼」人乎是全然害的，人若遇上了因度而致生病，那粹是人自身的因素，「以太」的鬼，因它既然是意的，自然也不有「害人之心」。
.由以上象，我可以看出「人活鬼」是可能的，很多「鬼」的目告，可信度可能超出我一向的那，不全是穿附的市井或主意的幻象而巳。在此不得不提件事１、很多人一到「鬼故事」是嗤之以鼻的是稽之，也因此大多人「鬼故事」然是有、漫章法的？其是完全的解「鬼」的出目是有一定件的，譬如夜晚或暗的室提供了「鬼」最好的境，但是也不能是伸手不五指的全黑，因在一全黑的暗室，一全大的白都看不（肉眼物是因看物的反射光），又怎能看白色的「以太」呢？所以「鬼故事」安排景有月光或星光的晚上比伸手不五指的境要好。其次是鬼可能到
.人，但不掐人的脖子或把的指甲插人的身，把鬼成副德性的鬼故事作者是打屁股的。２、有些邪法可以用的邪法去延「以太」凝聚或留的，以咒符法之的法去使些意的「以太」其所用以遂行其某邪目的（譬如引鬼入室，居住者），但其作用也止於，使其心神不安而巳，但仍然不造成的害。因此也而又生了反其道的「鬼」式，甚至有些邪法了取金的私心，竟然先引鬼入宅去人，再毛遂自的去主人鬼，在中也不，不然只是的鬼故事而巳，不只要了解其中的原理，大可不必大小怪，中古代人的
所「怪不怪、其怪自」是很有道理也有效的。
接著 的 就是「魂」（「魂」、「心」或以「阿耶」主的八合），它藏人一生甚至前世的及「」，一般生食欲、性
欲、物欲的留因著也深深的烙印在其中，通常它是包裹住「真如」而形成了一蒙蔽，生之所以生，而永在中打，不能悟而戊佛，「真如」，入生命相的涅之境，就是因它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗的「主魂」，和「魂」是的不清，一定要到「色界」的悟面才能甩，「魂」也正是我所的真正「」。不能悟的生，「主魂」被裹在「魂」的之成「中身」。「」依由有著少量界的物所成，在人死後，就前往界去到，在中身界的「界」等侯世。但是也有例外之１、意外死亡者，魂後突然感到茫茫然的不知何去何？甚至不知道自身巳死，如果有神佛慈悲引或亡故友接引，又有法其超渡，一直留世或在死亡地附近徘徊，是「以太」不同的另一「鬼」。２、意外死亡心生怨恨，死不瞑目的，因著，留在死亡之，如、淹死的，住住在「找替死鬼」，其根本有所的「替死鬼」或「替身」，它只是不平的不的活人，拉去做同伴而巳。（格也不是「拉」，而是在那，以意能量影了活人的意，造成判而致死）。３、被害致死又不肯去司告而一心要手仇的，直接去找仇家，但一不能得手，也因此留世上。４、死後因心生前未完成之事或生前的而留世，於成了孤魂野鬼。５、生前有任何信仰，特是根本不相信魂不.界存的人，死後的魂必然渺渺的留世，不知何去何？（或落入「迷魂林」之中）。６、自而死的，有部份也被留在死亡之不停徘徊而不知何去何？７、以上些孤魂野鬼有的以墓家。有的依附家中牌位。有的依附大，巨石之中。有的依附在人家的牌位之中，接受供奉。有的附於
人身。有的更的附於宇神的神像中神弄鬼，求食物的供奉。一型的「鬼」「以太」的「鬼」最大的不同，是它不具有世的物成份，而是由精的界物所成，在中身的界看，它是有形有的，所以之「」。但是在世，因其成的界物非我活人肉眼可，所以，基本上我是看不「」的。但是只有例外情形可到「鬼」１、活人因天生的「眼」或後天修而有「」能力，具有捕捉那界物的波，就可以看。２、「鬼」（）因世仍存有某烈欲念，或心怨恨，它也可凝聚大的念力，吸附世物界微的物，而在短的「形」，而且由於生前的著，通常出生前的模。是友善的。如果是了作弄人，人或仇，也可以恐怖的模。甚至於意念大，也可移世的物，如砂走石，造成小小的旋、砸碗等等，因此「鬼」要穿什的衣服或拿什西的貌那也不是事。不，它的力量仍未大到可以掐死活人或什把指甲插入人的地步。然「鬼」一旦渺依也被邪法所利用，通常是提供一舒的能量境它依附，不供能量，而且要件，所以自古就有「鬼、役鬼」的法，不由於邪法本身也要能量鬼，久而久之其本身能量耗也大，下通常是不太好的。
比如现在的「魂」所探的主然就是魂。
在某些宗教中、研究者，甚至一般人的知上，「魂」的意是代表著一（）人的精神，生前依附於肉，成人思想行的主宰，死後肉存活於世、天堂、地、另一度空，或宇宙中某。
但是在中，「魂」的意有些含混不明 有「魂」只是名，指的是一的人精神。譬如「魂出」。
有「」和「魂」是同的重字，譬如「亡」等於「亡魂」。 有「」和「魂」是近似不相同的二回事，「」是「」、 「魂」是「幽」。
有「魂」一成了泛，涵了「魂魄」。 我先「魂魄」起。 「.祭篇」中 「生必死，死必土，此之鬼。」又
「魂於天，形魄於地（指人死之後）」 而且在道家的念中魂，附於，魄，附於形（），且一向「魂善」而「魄」。
也因此，中人很早就有了「三魂七魄」的法，先「七魄」，其名分「尸狗、伏矢、雀、容、非毒、除、臭肺」，有人七魄代表了「喜、怒、哀、、、、欲」的七情（或分主掌了人的七情），或可「魄」（七魄）正是一生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危等等以及意的反射作用。所以「魄」必依附在肉上才生作用，一旦肉死亡，「魄」也就著肉的腐而自然的消散於形，所以古人才有「形魄於地」的法。如果的把「魄」做生物性的本能，那就「魄」而言，然就不是人所有，只要是生物就都有代表本能活的「魄」。
「魄」然只是一意的生物性本能，但是，「魄」「魂」的很微妙，「魄」不完全接受「魂」的指，而是有著意的「自主械作」（自律神），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很用意（魂）命令心即停止跳的，因心跳也是生物性本能之一。但是我也不能「魄」和「魂」一也有，因「三魂」一旦肉，「魄」的作用也跟著停止，我就人巳「死亡」了。
但，有候，「魄」的力量是很的，譬如蛇或蜥蜴之的物，即使部被砍了，魂巳，但其仍然不停的扭曲蠕，甚至可小之久才停止。
性欲也是生物性本能之一，其目的是了宗接代、繁衍子。前科家普蜥蜴的「守」做研究，一雄一雌的尾部切，尾放
置在一平滑的桌面上，相距三、四十公分，尾不停地扭互 相靠近，彷方有某磁性吸力一般，最後尾於碰在一起，
互相，扭曲成一。即使在雌雄守本死亡之後，尾的「交尾」（交配）的本能仍然可持小之久，可魄的力量，也正因蛇、蜥蜴爬物具有超的生物性本能，才能古的恐代，年仍能存到今天。
特而令人的象，前科家此推雌雄的物，相互之「性」的吸引，可能不只是心因性的而使肉行，而似乎有物性的自然吸引力存在其，且吸引力在反覆的中是可以明察到的。
因而，由此可以看出同物雌雄性之「情不自禁」的性或性吸引力是一超的物性作用（或不自主的械作），不只是先有了了追求快感的「意念」，然後在不自的下完成宗接代的天使命而已。
然也是「魄」的作用之一，然「」、「真如」，（佛教所「三界」的「色界」、「色界」甚至「涅」境界巳有食和性的欲望。可以明食欲、性欲及其他物欲非由「」或「真如」先天所的，而是後天由「魄」的作用所生的，但是由「魄」的生物性本能所生的食欲、性欲及其他物欲是非常的烈，到任何物若不去足它（甚至不惜冒著生命危以暴力劫掠，所「食亡，人死」）就可能造成自身死亡或亡族的危，因此在生物的本能及後天久的「」交互作用下，食欲、性欲及其他物欲的烈需求是或多或少的必定烙印在「」的上，然重不在於食或性的物性作上的足，最重要的是「欲」（欲念），因是不需要物化食物或性交得足的，可是那欲念烈到可以在上留下烙印，在人死後，一入界，加上力的引而入於六道，因此在「中身」的段留的欲念，生六道之中。在欲界六天以（含其他五道）的生仍然有的欲念，也正因烈欲念的不能根除，所以才不停地在六道中，而法往上精的入生命的相。
所以「魄」的作用是超乎我想像的大，不能只全心著重在「魂」上而「魄」等之。 ”
“不错，正是因为这样，一个人死了 后才有 了复活的基础，同时，再加上一些其他的原因，一个人 就才会苏醒，或者是世去了，你知道世吗？”
“世？” 我再一次的感到诧异,依梦会知道这个,我不大相信的.
象是知道我的疑惑似的,他主动想我解释到,其实只是打个比方而已,毕竟哪个事实是无法在你的现在的认识水平可以理解的,只是比方,「」的原意就是不停地去去。是指大多未能悟的生，因自身的迷以及而造出的因扯投射。不停地生死，又不停地投生在各物之，或物，或植物，或人，或畜，有朝生而暮死，有生存千百年而死，除非於醒於物生命的幻不，掌握了生命