翾楚说：“两位仙人，如果梦如人生，那要怎么样才能走出这种梦境般的人生呢？”
想来，自己每每生活中梦中，从小都是好多奇怪的梦。人生是一个世界，梦中又是另外一番人生。
到底梦中的世界是真实的世界，还是自己生活的这个世界是真实的世界了，这确实是一种梦境般的人生啊。
白衣少年笑道：“紫宸公主，眯者，迷也！”
翾楚说：“仙人什么意思？”
白衣少年笑道：“孔子执着地敬奉先王之道是执迷不悟，他用祭神的刍狗为喻，说先王之道不过是已经用过的刍狗。刍狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆盖着绣巾，巫师斋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉给神。然而刍狗在用过之后，就被抛弃路边，任凭路人践踏，或拣去作柴火。这时还想拿它装进筐箱，盖上绣巾，倚靠着它做刍狗祭神的美梦，“彼不得梦，必且数眯焉”，这样的梦是做不成的。师金说，孔子希望恢复先王之道，就是在做这样的梦，他所遭遇的伐树于宋、断炊陈蔡的困境，就是由于迷惑而必然导致的结果。这里，我们不分析师金对孔子的批评是否正确，而只是指出，师金认为孔子追随先王之道是迷惑，用的就是“梦”的隐喻。
翾楚说：“呃，我听不懂……”
红衣仙子道：“由于梦和觉在庄子里，已经成为一对重要的隐喻，喻指迷惑和觉悟，庄子实际上已经消解了，占梦时代以梦为真实的梦感，因此，庄子里已经很少占梦的故事，只有田子方篇的文王梦涉及到了占梦，还省略了占梦的环节。庄子多用托梦，而托梦的重点已经不是解释先前的事件，而是表达自己的思想。”
翾楚说：“这……”为什么他们说的话自己都不懂呢！
白衣少年笑道：“我们先看田子方篇中涉及到，占梦的文王梦，如何并不真正具有占梦的实质。文王梦是这样一个故事……”
翾楚说：“什么故事？”
白衣少年笑道：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黒色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，担心大臣反对，于是假称父亲季历托梦，令他委政姜太公，以这种方式，文王让姜太公顺利参政。据此来看，文王梦与其说记录了文王的一个梦，不如说记录了文王的一次政治运作。这一点一定要特别指出。因为，如果文王真正做了这个梦，那么，这个梦就是典型的“占梦”样式。上文指出，诗经，左传时代的梦都是“占梦”样式的，在“占梦”的样式下，梦被认为大有意味，是神意的启示，而“占梦”不过是把隐含在梦中的“神意”揭示出来，用于指导未来的生活。”
翾楚：“可是在庄子的记载下，文王并没有真正做这个梦，而是假托有这个梦，这种假托，在“占梦”的时代是不可能的。从左传记载的梦可以看到，“占梦”方式下对待梦的态度是极其认真严肃的，假托梦境极其罕见。确实，如果梦被认为是神意的传达，又有谁敢假托神意呢？而庄子记载的文王梦是假托，说明在庄子的时代，“占梦”已经衰落了，于是梦也可以成为政治运作的手段，这与上文引述的战国策，那个梦一样，是策略性质的。然而在文王梦里，文王的假托又是成功的，大臣们接受了梦的指令，使文王授政姜太公的计谋得以实现，这又说明“占梦”的观念仍然在支配人们的理解。”
红衣仙子道：“如果说文王梦显示出占梦的衰落，那么，庄子里多次出现的“托梦”也同样改变了性质，首先，以托梦形式出现的梦往往不是真实的梦，而不过是一个托梦样式的故事；其次，梦境的重点也不再是为了解释先前的事件，而是转化成为表达思想的寓言方式。为了显明这一点，我们先看一看庄子里的几个“托梦”故事，并分析它们的特点。”
白衣少年笑道：“先看人间世的栎树梦。这个故事说，一位姓石的匠人带着徒弟前往齐国，在一个叫曲辕的地方见到一棵充当社树的栎树，徒弟们被栎树的高大繁茂所吸引，和众人一样久久地驻足观看，石匠人却一眼不看，径直前行，原因是这棵外表高大的栎树是一棵不成材的“散木”，对于匠人的制作毫无用处。晚上，栎树托梦石匠人，就有用无用申说了一番道理，声称自己“求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”栎树的意思是，如果自己是一棵有用的“文木”，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成长为一棵枝叶繁茂的大树。最后，社树讥讽石匠人是“几死之散人，又恶知散木”， 而石匠人在醒来后却完全理解了栎树，接受了栎树对于“用”的理解。”
红衣仙子道：“栎树的托梦显然是一个寓言，庄子通过这个寓言，讨论了什么是用的问题。我们知道，有用无用是庄子的一个重要主题，在逍遥游的篇末，庄子和惠施就围绕大树，和大葫芦究竟有何用处，讨论了有用无用的问题。惠施以能够实现功利目标为有用，庄子却在超越功利，目标的自在境界里展示大用，因此，在惠施眼里不能做水瓢的大葫芦，在庄子眼里能够助人漂游江海，在惠施眼里不成材料的大樗，在庄子眼里能够树立在无何有之乡，让懂得逍遥的人自在地寝卧其下，享受生命的愉悦。栎树梦又一次展开了什么是用的话题，而栎树在梦中扮演了教育者，把石匠人从功利的惠施变成了超越的庄子。”
想来，自己每每生活中梦中，从小都是好多奇怪的梦。人生是一个世界，梦中又是另外一番人生。
到底梦中的世界是真实的世界，还是自己生活的这个世界是真实的世界了，这确实是一种梦境般的人生啊。
白衣少年笑道：“紫宸公主，眯者，迷也！”
翾楚说：“仙人什么意思？”
白衣少年笑道：“孔子执着地敬奉先王之道是执迷不悟，他用祭神的刍狗为喻，说先王之道不过是已经用过的刍狗。刍狗在使用之前，被放在精致的筐箱中，覆盖着绣巾，巫师斋戒沐浴之后，小心翼翼地取出，敬奉给神。然而刍狗在用过之后，就被抛弃路边，任凭路人践踏，或拣去作柴火。这时还想拿它装进筐箱，盖上绣巾，倚靠着它做刍狗祭神的美梦，“彼不得梦，必且数眯焉”，这样的梦是做不成的。师金说，孔子希望恢复先王之道，就是在做这样的梦，他所遭遇的伐树于宋、断炊陈蔡的困境，就是由于迷惑而必然导致的结果。这里，我们不分析师金对孔子的批评是否正确，而只是指出，师金认为孔子追随先王之道是迷惑，用的就是“梦”的隐喻。
翾楚说：“呃，我听不懂……”
红衣仙子道：“由于梦和觉在庄子里，已经成为一对重要的隐喻，喻指迷惑和觉悟，庄子实际上已经消解了，占梦时代以梦为真实的梦感，因此，庄子里已经很少占梦的故事，只有田子方篇的文王梦涉及到了占梦，还省略了占梦的环节。庄子多用托梦，而托梦的重点已经不是解释先前的事件，而是表达自己的思想。”
翾楚说：“这……”为什么他们说的话自己都不懂呢！
白衣少年笑道：“我们先看田子方篇中涉及到，占梦的文王梦，如何并不真正具有占梦的实质。文王梦是这样一个故事……”
翾楚说：“什么故事？”
白衣少年笑道：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黒色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无他，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。文王想任用姜太公，担心大臣反对，于是假称父亲季历托梦，令他委政姜太公，以这种方式，文王让姜太公顺利参政。据此来看，文王梦与其说记录了文王的一个梦，不如说记录了文王的一次政治运作。这一点一定要特别指出。因为，如果文王真正做了这个梦，那么，这个梦就是典型的“占梦”样式。上文指出，诗经，左传时代的梦都是“占梦”样式的，在“占梦”的样式下，梦被认为大有意味，是神意的启示，而“占梦”不过是把隐含在梦中的“神意”揭示出来，用于指导未来的生活。”
翾楚：“可是在庄子的记载下，文王并没有真正做这个梦，而是假托有这个梦，这种假托，在“占梦”的时代是不可能的。从左传记载的梦可以看到，“占梦”方式下对待梦的态度是极其认真严肃的，假托梦境极其罕见。确实，如果梦被认为是神意的传达，又有谁敢假托神意呢？而庄子记载的文王梦是假托，说明在庄子的时代，“占梦”已经衰落了，于是梦也可以成为政治运作的手段，这与上文引述的战国策，那个梦一样，是策略性质的。然而在文王梦里，文王的假托又是成功的，大臣们接受了梦的指令，使文王授政姜太公的计谋得以实现，这又说明“占梦”的观念仍然在支配人们的理解。”
红衣仙子道：“如果说文王梦显示出占梦的衰落，那么，庄子里多次出现的“托梦”也同样改变了性质，首先，以托梦形式出现的梦往往不是真实的梦，而不过是一个托梦样式的故事；其次，梦境的重点也不再是为了解释先前的事件，而是转化成为表达思想的寓言方式。为了显明这一点，我们先看一看庄子里的几个“托梦”故事，并分析它们的特点。”
白衣少年笑道：“先看人间世的栎树梦。这个故事说，一位姓石的匠人带着徒弟前往齐国，在一个叫曲辕的地方见到一棵充当社树的栎树，徒弟们被栎树的高大繁茂所吸引，和众人一样久久地驻足观看，石匠人却一眼不看，径直前行，原因是这棵外表高大的栎树是一棵不成材的“散木”，对于匠人的制作毫无用处。晚上，栎树托梦石匠人，就有用无用申说了一番道理，声称自己“求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”栎树的意思是，如果自己是一棵有用的“文木”，早就被砍伐，被肢解，根本不可能成长为一棵枝叶繁茂的大树。最后，社树讥讽石匠人是“几死之散人，又恶知散木”， 而石匠人在醒来后却完全理解了栎树，接受了栎树对于“用”的理解。”
红衣仙子道：“栎树的托梦显然是一个寓言，庄子通过这个寓言，讨论了什么是用的问题。我们知道，有用无用是庄子的一个重要主题，在逍遥游的篇末，庄子和惠施就围绕大树，和大葫芦究竟有何用处，讨论了有用无用的问题。惠施以能够实现功利目标为有用，庄子却在超越功利，目标的自在境界里展示大用，因此，在惠施眼里不能做水瓢的大葫芦，在庄子眼里能够助人漂游江海，在惠施眼里不成材料的大樗，在庄子眼里能够树立在无何有之乡，让懂得逍遥的人自在地寝卧其下，享受生命的愉悦。栎树梦又一次展开了什么是用的话题，而栎树在梦中扮演了教育者，把石匠人从功利的惠施变成了超越的庄子。”