翾楚心想，这些都是老天给这些不普通的凡人设定的一些介绍，这些得怎么样还不都是取得了，不然大家都没有那种私心，都是觉得做好事不留名的话，那又何必要什么福报呢，说到底，这样不留姓名的做好事的福报多。那样求取名利的福报少，可是还是考验的是当下的决心吗？
如果大家，当下的决定，都是以后的福报，这积阴德和阳德就没有什么区别了吧，也就没什么意义了，更没有什么考验人的效果了！
可是在翾楚看来，不管他应得还是两者，只要有这种心还是比较好的，那你如果不让人家求取名利，说不定人家连阳德的也不愿意做呢，这样是不是会把一些人拒之门外？
翾楚说：“师父，在阴德没有的情况下，积阳德行不行？能否也有好效果？”
吕洞宾笑道：“各有各的好处，那你是修今生，还是修来世……”
翾楚说：“哦？来世和今生有何不同？”
吕洞宾笑道：“阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。各有好处，所以今生享受盛名，还是来世增加修为，哪个孰轻孰重，就看你自己怎么选。”
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
翾楚说：“这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？”
吕洞宾笑道：“因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。”
翾楚惊心道：“呀！这样岂不是功过一抵消，就享受了今世的福报，来生却没有多少福了？”
吕洞宾笑道：“孺子可教也，正是此意……”
翾楚说：“所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！”
吕洞宾笑道：“嗯，人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。”
翾楚说：“那我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？”
吕洞宾道：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患”。
翾楚说：“可是很多人都想要马上记得改变命运，如果一下子得不到回报的话，非要等到来生去，打消了不少人的余地，因为谁知道来生有没有这辈子都活得虚无缥缈，死后是什么样子，谁又知道了。”
吕洞宾笑道：“广积阴德，命运必转。”
翾楚说：“哦？真的假的？”
吕洞宾笑道：“阴德，即上德；阳德，即下德。上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
翾楚笑道：“呵呵，怪不得许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。”
吕洞宾笑道：“你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。”
翾楚说：“呵呵，反正我不知道，但是历史上的现在很多有钱人都是，钱财聚集到一定程度都会回馈社会……”
吕洞宾笑道：“那是他们已经知道，老天不会让一个不懂回馈自然的人一直聚财的！”
翾楚说：“呀！真是这样，小商没有大心怀……”
吕洞宾笑道：“《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“。一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。”
如果大家，当下的决定，都是以后的福报，这积阴德和阳德就没有什么区别了吧，也就没什么意义了，更没有什么考验人的效果了！
可是在翾楚看来，不管他应得还是两者，只要有这种心还是比较好的，那你如果不让人家求取名利，说不定人家连阳德的也不愿意做呢，这样是不是会把一些人拒之门外？
翾楚说：“师父，在阴德没有的情况下，积阳德行不行？能否也有好效果？”
吕洞宾笑道：“各有各的好处，那你是修今生，还是修来世……”
翾楚说：“哦？来世和今生有何不同？”
吕洞宾笑道：“阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。各有好处，所以今生享受盛名，还是来世增加修为，哪个孰轻孰重，就看你自己怎么选。”
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
翾楚说：“这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？”
吕洞宾笑道：“因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。”
翾楚惊心道：“呀！这样岂不是功过一抵消，就享受了今世的福报，来生却没有多少福了？”
吕洞宾笑道：“孺子可教也，正是此意……”
翾楚说：“所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！”
吕洞宾笑道：“嗯，人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。”
翾楚说：“那我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？”
吕洞宾道：“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患”。
翾楚说：“可是很多人都想要马上记得改变命运，如果一下子得不到回报的话，非要等到来生去，打消了不少人的余地，因为谁知道来生有没有这辈子都活得虚无缥缈，死后是什么样子，谁又知道了。”
吕洞宾笑道：“广积阴德，命运必转。”
翾楚说：“哦？真的假的？”
吕洞宾笑道：“阴德，即上德；阳德，即下德。上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
翾楚笑道：“呵呵，怪不得许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。”
吕洞宾笑道：“你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。”
翾楚说：“呵呵，反正我不知道，但是历史上的现在很多有钱人都是，钱财聚集到一定程度都会回馈社会……”
吕洞宾笑道：“那是他们已经知道，老天不会让一个不懂回馈自然的人一直聚财的！”
翾楚说：“呀！真是这样，小商没有大心怀……”
吕洞宾笑道：“《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“。一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。”