此时翾楚悬在高空中，还在往上升，回想了下师父给自己说的那些关于飞行术，和人类为了飞行所付出的努力。
心又想到庄子看不上列子那段，庄子他说列子依靠风，还是有所凭借的，不如“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”这说明到了庄子的时候，神仙们对于飞行有了更高的要求，既然南华真人提出来理论了，道家的徒子徒孙们就开始研制起来。
所谓乘天地之正大概就是利用天地的自然规律，这个还好说，但是“御六气之辩”的六气是什么就不好说了，出行了许多不同的解释，有的说是“阴阳风雨晦明”，有的说是早上东方的彩霞、中午南方的阳气、傍晚夕阳下的黄气、夜半北面的沆瀣之气再加上天玄地黄二气。众说纷纭莫衷一是，但有一点是公认的，那就是不要单纯利用一种气体，而是要利用自然界各种东西。
这是不是要自己，现在把身体内的气息压到最低呢？这样的话，是不是要利用意念控制？
德化情，情生意，意恒动。”，“意恒动，识中择念，动机出矣。”。意思是：人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识，意识有刺j大意义大的意识，有刺j小意义小的意识，在意识中，自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念，把其它意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。
翾楚渐渐强迫自己放松下来，心想，就算飞到天上去又怎么样呢？反正自己就要下去摔不死就对，如果能飞到天上，去找嫦娥玩也不错。
就这样，一想，别说还真是挺管用的，马上就感觉气息平稳了下来。就好像是打坐的时候。用意念去观想，观想的时候渐渐的，就进入了一种空灵，入定的情况。
翾楚这时候先念了一段金光神咒，天地玄宗，万炁本根，广修万劫，证吾神通三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明……”
先念一段经，让自己的心情静下来，也起到心理作用，看金光神咒能不能罩起来自己，保护一下自己呢！
谁知道有时候死马当活马医，还真是挺管用的，翾楚这样一念心情一定静下来，一年之中觉得自己会平稳下来。谁知道这样就管用了，结果真的在天空中打坐盘腿起来，就好像金光闪注护了一道光照一样把自己包裹在里面，就像是坐在莲花座上的感觉非常的平稳舒服，也不再往上飞了，当然也没降落下来。
就在这时，地上那只千年大蟒蛇一看，这可好，终于逮到机会了，看你还往哪跑？哈哈，本来我就不打算吃你了，没想到你又在这里做了下来，那好叭，这老天爷给我的机会我也没办法，我今天就看你能不能落下来，你要落下来，那就是老天给我的机会，我也不上天去追你。
翾楚渐渐的感觉，自己就像是漂浮在平静如波的水面上的荷花一样，静静地聆听着，周围好像还有水的呀，滴滴的叮咚声，这是什么呀？莫非是自己不小心又降了下来，用力过猛降到水里面去了，天呐，这可怎么办呀？都不敢睁眼睛，这就是一睁眼的话不小心就掉到水里，恐怕还没掉进水里，这就得给吓死了。
这时候就听见一阵笛子，悠扬的声音传来，翾楚心想，于是自己成仙之后听见，仙乐飘飘了，我去，这还真了得呀？不是听说成仙得道之后，就会听见仙乐接引么？
可是翾楚觉得，自己只不过会飞了，就算是会飞，也不会降落呀！就算是成仙得道了吗？难道成仙得道以会不会飞来论定的？
这不可能，翾楚感觉自己一阵迷糊，仿佛进入了一片仙境，好像很多很多的人在河边在这流着泉水，叮咚的河边又有香月飘飘，好像天空中有很多的仙子仙女那来接引自己的上天做神仙。
翾楚高兴的，看着身边龙飞凤舞，麒麟狮子左右飞腾，心想呀！，师父果然是在骗我，恐怕是为了逼着我，让我赶紧学着，就想看看现在，我一下子就学会了飞行术之一，会飞行之后就得道成仙了。这些仙子都是在这里接引自己的。
哈哈哈，我终于成仙了，师父前几天，还在说让自己斩妖除魔来化解自己心中的魔性，不然的话魔性随时都有可能把自己吞没了，让自己变成为魔，而不是到时候修仙别说，就是连成为一个，合格的好好的人都成了问题。哈哈哈，这回来要是见了师傅好好问问他，看看自己现在又成了什么？魔在哪里？嘿嘿……
翾楚知道，古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。
心又想到庄子看不上列子那段，庄子他说列子依靠风，还是有所凭借的，不如“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”这说明到了庄子的时候，神仙们对于飞行有了更高的要求，既然南华真人提出来理论了，道家的徒子徒孙们就开始研制起来。
所谓乘天地之正大概就是利用天地的自然规律，这个还好说，但是“御六气之辩”的六气是什么就不好说了，出行了许多不同的解释，有的说是“阴阳风雨晦明”，有的说是早上东方的彩霞、中午南方的阳气、傍晚夕阳下的黄气、夜半北面的沆瀣之气再加上天玄地黄二气。众说纷纭莫衷一是，但有一点是公认的，那就是不要单纯利用一种气体，而是要利用自然界各种东西。
这是不是要自己，现在把身体内的气息压到最低呢？这样的话，是不是要利用意念控制？
德化情，情生意，意恒动。”，“意恒动，识中择念，动机出矣。”。意思是：人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识，意识有刺j大意义大的意识，有刺j小意义小的意识，在意识中，自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念，把其它意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。
翾楚渐渐强迫自己放松下来，心想，就算飞到天上去又怎么样呢？反正自己就要下去摔不死就对，如果能飞到天上，去找嫦娥玩也不错。
就这样，一想，别说还真是挺管用的，马上就感觉气息平稳了下来。就好像是打坐的时候。用意念去观想，观想的时候渐渐的，就进入了一种空灵，入定的情况。
翾楚这时候先念了一段金光神咒，天地玄宗，万炁本根，广修万劫，证吾神通三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明……”
先念一段经，让自己的心情静下来，也起到心理作用，看金光神咒能不能罩起来自己，保护一下自己呢！
谁知道有时候死马当活马医，还真是挺管用的，翾楚这样一念心情一定静下来，一年之中觉得自己会平稳下来。谁知道这样就管用了，结果真的在天空中打坐盘腿起来，就好像金光闪注护了一道光照一样把自己包裹在里面，就像是坐在莲花座上的感觉非常的平稳舒服，也不再往上飞了，当然也没降落下来。
就在这时，地上那只千年大蟒蛇一看，这可好，终于逮到机会了，看你还往哪跑？哈哈，本来我就不打算吃你了，没想到你又在这里做了下来，那好叭，这老天爷给我的机会我也没办法，我今天就看你能不能落下来，你要落下来，那就是老天给我的机会，我也不上天去追你。
翾楚渐渐的感觉，自己就像是漂浮在平静如波的水面上的荷花一样，静静地聆听着，周围好像还有水的呀，滴滴的叮咚声，这是什么呀？莫非是自己不小心又降了下来，用力过猛降到水里面去了，天呐，这可怎么办呀？都不敢睁眼睛，这就是一睁眼的话不小心就掉到水里，恐怕还没掉进水里，这就得给吓死了。
这时候就听见一阵笛子，悠扬的声音传来，翾楚心想，于是自己成仙之后听见，仙乐飘飘了，我去，这还真了得呀？不是听说成仙得道之后，就会听见仙乐接引么？
可是翾楚觉得，自己只不过会飞了，就算是会飞，也不会降落呀！就算是成仙得道了吗？难道成仙得道以会不会飞来论定的？
这不可能，翾楚感觉自己一阵迷糊，仿佛进入了一片仙境，好像很多很多的人在河边在这流着泉水，叮咚的河边又有香月飘飘，好像天空中有很多的仙子仙女那来接引自己的上天做神仙。
翾楚高兴的，看着身边龙飞凤舞，麒麟狮子左右飞腾，心想呀！，师父果然是在骗我，恐怕是为了逼着我，让我赶紧学着，就想看看现在，我一下子就学会了飞行术之一，会飞行之后就得道成仙了。这些仙子都是在这里接引自己的。
哈哈哈，我终于成仙了，师父前几天，还在说让自己斩妖除魔来化解自己心中的魔性，不然的话魔性随时都有可能把自己吞没了，让自己变成为魔，而不是到时候修仙别说，就是连成为一个，合格的好好的人都成了问题。哈哈哈，这回来要是见了师傅好好问问他，看看自己现在又成了什么？魔在哪里？嘿嘿……
翾楚知道，古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。《论衡·纪妖篇》载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓：“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。……平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如《列仙传》卷上《萧史》载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。……一旦，皆随凤凰飞去”。
音乐助人成仙，《太平经》对此也有所论述。如卷１１６《某诀》云：“故举乐，得其上意者，可以度世；……上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神祇相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。
《太平经》一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是：卷５０《诸乐古文是非诀》、卷１１３《乐怒吉凶诀》、卷１１６《某诀》（据敦煌目似属《音声舞曲吉凶》）、《钞》壬部。