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德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。］

    阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。

    ［励，勉也。阳为君道，故所言必励于一，一无为也。阴为臣道，故所言必励于二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。］

    于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

    ［君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。］

    公王大人之事也。危而美名者，可则决之。

    ［危由高也。事高而名美者，则为决之。］

    不用费力而易成者，可则决之。

    ［所谓惠而不费，故为决之。］

    用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

    ［所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。］

    去患者，可则决之；从福者，可则决之。

    ［去患从福之人，理之大顺，故为决之也。］

    故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

    ［治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。］

    故先王乃用蓍龟者，以自决也。

    ［夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！］

    符言第十二

    符言第十二

    ［发言必验，有若符契。故曰：符言。］

    安徐正静，其被节无不肉。

    ［被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。］

    善与而不静，虚心平意，以待倾损。

    ［言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。］

    有主位。

    ［主于位者，安徐正静而已。］

    目贵明，耳贵聪，心贵智。

    ［目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。］

    以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

    ［昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。］

    辐凑并进，则明不可塞。

    ［夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。］

    有主明。

    ［主于明者，以天下之目视也。］

    德之术，曰：勿坚而拒之。

    ［崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。］

    许之则防守，拒之则闭塞。

    ［言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！］

    高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

    ［高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。］

    有主德。

    ［主于德者，在于含弘而勿距也。］

    用赏贵信，用刑贵正。

    ［赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。］

    赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不化矣。

    ［言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不化也。］

    诚，畅于天下神明，而况奸者干君。

    ［言每赏从信，则至诚畅于天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。］

    有主赏。

    ［主于赏者，贵于信也。］

    一曰天之，二曰地之，三曰人之。

    ［天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。］

    四方上下，左右前后，荧[火惑]之处安在！

    ［夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。］

    有主问。

    ［主于问者，须辨三才之道。］

    心为九窍之治，君为五官之长。

    ［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］

    为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

    ［赏善罪非，为政之大经也。］

    君因其政之所以求因与之，则不劳。

    ［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

    圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

    ［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

    有主因。

    ［主于因者，贵于循理。］

    人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

    ［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

    家于其无常也。内外不通，安知所开。

    ［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

    开闭不善，不见原也。

    ［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

    有主周。

    ［主于周者，在于遍知物理。］

    一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

    ［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

    千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不变更。

    ［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不变更也。］

    有主恭。

    ［主于恭者，在于聪明文思。］

    循名而为，实安而完。

    ［实既副名，所以安全。］

    名实相生，反相为情。

    ［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

    故曰：名当则生于实，实立自生于理。

    ［名当自生于实，实立自生于理。］

    理生于名实之德，

    ［无理不当，则名实之德自生也。］

    德生于和，和生于当。

    ［有德必和，能和自当。］

    有主名。

    ［主于名者，在于称实。］

    转丸乱

    转丸乱

    二篇皆亡。

    ［或有《庄周・箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周・箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《箧》者，本经《中经》是也。］

    本经阴符七篇

    本经阴符七篇

    ［阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。］

    〈盛神法五龙〉

    ［五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。］

    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

    ［五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。］

    道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

    ［无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。］

    故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

    ［神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。］

    术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

    ［心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。］

    九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。［十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同于天，故曰：与天为一也。］

    而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

    ［内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。］

    故人与生一，出于化物。

    ［言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之后，随物而化，故有不同也。］

    知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。

    ［窍谓孔窍也。言之事类，在于九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。］

    其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

    ［心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。］

    化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。

    ［言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人。］

    真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

    ［一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志者也。］

    〈养志法灵龟〉

    ［志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。］

    养志者，心气之思不达也。

    ［言以心气不达，故须养志以求通也。］

    有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

    ［此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。］

    故心气一，则欲不；欲不，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。

    ［比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。］

    理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

    ［和通则莫不调畅，故乱气自消。］

    故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。

    ［心通则一身泰，职明则天下平。］

    将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

    ［将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！］

    志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

    ［此明丧神，始于志不养也。］

    神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

    ［仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。］

    养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

    ［安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。］

    〈实意法蛇〉

    ［意委曲，蛇能屈伸，故实意法蛇也。］

    实意者，气之虑也。

    ［意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。］

    心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

    ［智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。］

    意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

    ［心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。］

    识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

    ［寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆