分节阅读 2

与此出入，喜怒由此以见其式。

    ［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］

    皆以先定为之法则，

    ［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］

    以反求覆，观其所托，故用此者。

    ［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］

    己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

    ［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］

    虽非其事，见微知类。

    ［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］

    若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。

    ［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

    故知之始己，自知而后知人也。

    ［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］

    其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

    ［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

    其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

    ［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

    其与人也微，其见情也疾。

    ［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］

    如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

    ［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］

    未见形，圆以道之；既形，方以事之。

    ［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

    进退左右以是司之，

    ［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

    己不先定，牧人不正。

    ［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

    事用不巧，是谓忘情失道。

    ［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

    己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

    ［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

    内第三

    内第三

    ［者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］

    君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

    ［道合则远而亲，情乖则近而疏。］

    就之不用，去之反求；

    ［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］

    日进前而不御，遥闻声而相思。

    ［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］

    事皆有内，素结本始。

    ［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内，素结本始也。］

    或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

    ［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］

    用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

    ［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］

    若蚨母之从其子也。出无间，入无，独往独来，莫之能止。

    ［蚨母、也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间，故物不能止之。今内之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］

    内者，进说辞；者，所谋也。

    ［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：者，所谋也。］

    故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

    就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

    ［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］

    日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

    ［谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。］

    故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

    ［言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。］

    得其情，乃制其术。

    ［得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。］

    此用可出可入，可可开，

    ［此用者，谓其情也。则出入自由，开任意也。］

    故圣人立事，以此先知，而万物。

    ［言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。］

    由夫道德仁义，礼乐计谋。

    ［由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。］

    先取诗书，混说损益，议去论就。

    ［混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然后损益时事，议论去就也。］

    欲合者用内，欲去者用外。

    ［内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。］

    外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

    ［言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。］

    策无失计，立功建德。

    ［既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。］

    治民入产业，曰而内合。

    ［理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：而内合也。］

    上暗不治，下乱不寤，而反之。

    ［上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：而反之。］

    内自得而外不留，说而飞之。

    ［言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。］

    若命自来，己迎而御之。

    ［君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。］

    若欲去之，因危与之。

    ［翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。］

    环转因化，莫之所为，退为大仪，

    ［去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。］

    抵第四

    抵第四

    ［抵，击实也。，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。］

    物有自然，事有合离。

    ［此言合离，若乃自然之理。］

    有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

    ［察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。］

    者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。

    ［隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。］

    始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵之理也。

    ［朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵之理也。］

    事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

    ［形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。］

    经起秋毫之末，挥之于太山之本。

    ［汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。］

    其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵。抵，隙为道术。

    ［其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵之理，故能不失其机，然则隙既发，乃可行道术，故曰：抵隙为道术也。］

    天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙罅。

    ［此谓乱政萌牙，为国之罅，伐射谓相攻伐而激射。］

    圣人见萌牙罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

    ［如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。］

    五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

    ［五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。］

    诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

    ［谓五伯时，右由上也。］

    自天地之合离终始，必有隙，不可不察也。

    ［合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之隙，又况于人乎！故曰：不可不察也。］

    察之以捭阖，能用此道，圣人也。

    ［捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。］

    圣人者，天地之使也。

    ［后天而奉天时，故曰：天地之使也。］

    世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

    ［上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。］

    能因能循，为天地守神，

    ［言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。］

    飞钳第五

    飞钳第五

    ［飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。］

    凡度权量能，所以征远来近。

    ［凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。］

    立势而制事，必先察同异，别是非之语；

    ［言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。］

    见内外之辞，知有无之数；

    ［外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。］

    决安危之计，定亲疏之事；

    ［既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。］

    然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

    ［权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可，求之亦可，用之亦可。］

    引钩钳之辞，飞而钳之。

    ［钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩钳之辞，亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即钳持之，令不得脱移，故曰：钩钳，故曰：飞钩钳。］

    钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

    ［谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。］

    其不可善者，或先征之，而后重累；

    ［不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。］

    或先重以累，而后毁之；

    ［或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。］

    或以重累为毁，或以毁为重累；

    ［或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。］

    其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

    ［其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。］

    或量能立势以钩之，

    ［量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。］

    或伺候见[山间]而钳之，

    ［谓伺彼行事，见其[山间]而钳持之，以知其勇怯也。］

    其事用抵。

    ［谓此上事，用抵之术而为之。］

    将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、险之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

    ［将用之于天下，谓用飞钳之术，辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。］

    心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其