关于岳飞以及主角，读本书者，必看。
对于岳飞其实在写本书前，天豪并不太了解岳飞的一切，只知道他是一个民族英雄，另外也从《说岳》中了解一个大概。
但是对于《说岳》里的岳飞，天豪并不喜欢。
因为《说岳》里的岳飞塑造更可以说是失败，把他塑造成了一个愚忠而迂腐的形象，也给很多人对历史上岳帅的认识造成了误解。尤其是曹宁杀死汉奸父亲起义，岳飞竟斥之为不孝，逼得曹宁自杀。万俟卨、罗汝楫触犯军令罪不当赦，岳飞却以仁厚待之。张保探监撞死在岳飞面前，岳飞竟夸为义气。王横要保护岳飞，岳飞竟加阻拦，让钦差将王横乱刀砍死；施全要刺死秦桧为岳飞报仇，岳飞魂灵却拿住他的两臂，使他被捕斩首
更加胡闹到的把中华英雄和西来佛教扯上关系，岳飞的遭遇，金人的入侵都成了上天惩罚，因果报应。
所以，这一开始天豪并没有打算写本书的意思。
后来一次意外，看了一个帖子上面为秦桧平反，岳飞是罪人，秦桧反而成了英雄，觉得莫名其妙，但看起来确实有几分道理。
那是因为天豪当时不了解情况，不了解岳飞，更加不了解那段历史。
于是，刻意翻阅了宋史，又看了王曾瑜先生的《岳飞新传》以及邓广铭先生的《岳飞传》，这才恍然，对于岳飞的崇拜油然而生。
在历史上的岳飞并不是一个完人，他刚直、他固执、他倔强、他有打过败战也干过错事，一个真真实实的岳飞出现在了面前。
这个真实的岳飞完完全全配称的上“民族英雄”这四个辉煌的大字。
简略的说反对岳飞的两点：
第一、迎回二圣、还我河山。
有的人说这是岳飞的死因，因为岳飞忠于徽钦二昏君，想要将他们迎回来当皇帝。其实这是无稽之谈。
徽钦二昏君本身不具备治理国家的正常能力，胡闹二十年搞得山河破碎天下皆知，对岳飞个人更谈不上有何恩义。岳飞之念念不忘“迎还二圣”，并非忠于此二昏君个人，更非要请他们回来与赵构争皇位，而是这种辱社稷之君既不肯自尽殉国，辱于敌手就成国耻，压得天下汉人抬不起头。
这点君轻社稷重的道理，赵构明白，岳飞明白，天下士子百官也明白。只有愚昧无知的后世说书人才不明白，胡诌什么赵构怕徽钦回来争位才不肯北伐。这才导致了普遍人都这么认为。
岳飞的心声在他的“满江红”中，已经体现了出来。“满江红”中有这么一句‘靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！’
“靖康耻”三个字，对于我们现代人来说就是三个字，可是对于宋人呢，这三个字又意味着什么？
这三个字意味着国耻，大宋的国耻。
在宋朝君是君临天下，后是母仪天下。君是大宋之尊，后是大宋之母。大宋之尊，受人羞辱，大宋之母，受金人千万人骑跨。
这是天大的事情，就跟南京大屠杀和五九国耻一样，南京大屠杀、五九国耻是我们中国的国耻，而靖康耻则是大宋的国耻。
国耻岂能忘却？
岳飞正是铭记国耻，一生最大的愿望就是血洗国耻，北上伐金。这类人跟抗日英雄有什么两样？
所以，岳飞是不折不扣的英雄。
其二、关于岳飞的愚忠。
这点也很荒唐，岳飞真的愚忠吗？
不，岳飞一点也不愚忠恰恰是因为岳飞是当时少有的不“愚忠”之人，才让赵构非杀害他不可，若和韩世忠那样对赵构痛哭流涕大表忠心，事事顺赵构的意，哪来的杀身之祸呢？
岳飞后来被杀，正是因为他的不愚忠。
赵构被金国吓破了胆子，特别是在赵构第二次起用秦桧做宰相，并于绍兴九年与金国订立了第一次所谓和约之日，赵构下诏大赦新收复的州郡，夸大其词，在赞美自己的功绩。
岳飞这里给赵构起了一道奏章，其中的主要话语是：臣幸遇明时，获观盛事。身居将阃，功无补于涓埃；口诵诏书，面有惭于军旅！尚作聪明而过虑，徒怀犹豫而致疑：谓无事而请和者谋，恐卑辞而益币者进。臣愿定谋于全胜，期收地于两河。唾手燕云，终欲复仇而报国；誓心天地，当令稽颡以为藩！
这些话语所表述的一个思想，就是对赵构、秦桧与金国的统治者订立的所谓和约，非但根本不予承认，而且还要依照他自己的夙愿，率师北进，去收复河北、河东和燕云诸州。
非但不能把赵宋王朝降格为金的附属国。而且还要把金国打败，逼令它作为赵宋王朝的附庸国。
这是对于由赵构、秦桧合力造成的一股屈膝降敌的恶浪逆潮，正在用力挽狂澜的伟大魄力加以救正，是强烈抗议，哪里是“奉表称贺”！完全是对于赵构的投降行径给予这样的鄙视蔑视和抗议，怎能说岳飞愚忠呢？
可又有人说在绍兴十年的一次抗金战争中，岳飞已经胜利在望了，却因接受到赵构令其班师的诏令，也竟不敢援用“将在外军令有所不受”的道理拒绝班师，而俯首帖耳地班师回朝了。
以此来证明岳飞的愚忠。
其实这也是也很荒唐，并非岳飞不愿意北伐，而是赵构已经将所有的军队撤离了，岳家军成为了孤军。
孤军会有什么下场：简单的说两个，一个是被金国所灭，另一个打败的金国，但却犯下了抗旨的大罪。
试问岳飞当时如何自处？
有的人又说为什么岳飞不反。
这个就好笑了。
岳飞不愚忠，但不代表他不忠心，不爱国。
岳飞若是反了，他还是岳飞吗？
接下来关于主角：
看了书评有人说主角反宋，甚至有人说天豪我是秦桧的后人，莫名其妙的。
在这里澄清一点：主角的民族观念，主角眼中只有一个国家，那就是中国。不是大宋也不是辽国，更加不是金国。
扪心自问一下，你们恨辽吗？你们恨金吗？
或许应为某些缘故，你们讨厌辽国，讨厌金国，但谈不上恨吧？
在天豪眼中金国、辽国灭了几百年了，他们又没有杀我父母兄弟，犯得着恨他们吗？
难道穿越的主角一定是见了金人就杀这才算正常不成？
主角这样不恨金国，不恨辽国，反而变得不正常了？
主角的历史观其实能简单，他一直将自己当做中国人，而不是宋人、金人、辽人，所以他不恨金人、不恨辽人更加不恨宋人。
作为一个后世人有讨厌的理由，但却没有恨的理由。
文中也说了大宋有岳飞、包拯、杨家将、狄青这等先贤的存在，罗腾飞更加愿意以宋人自居。
主角是抗金的无疑，但不是现在，只有他真正见识到金人的残暴以后，才会对金人生出恨意，这才符合情理。
至于有人说主角反宋论，这肯定是误会了。
主角崇拜岳飞，自然会讨厌赵构、秦桧这一般人，这完全的符合逻辑的，但讨厌赵构、秦桧不代表反宋。
至于走到今天这一步，完全是被逼迫的，主角的性格霸道，朝廷要出兵讨伐他，难道主角要束手就擒不成？
最后，借用著名历史学家、中国宋史研究会名誉会长、原北京大学历史学系主任、中国中古史研究中心主任、第六届全国政协委员邓广铭的话来说明民族英雄的问题。
我们必须确认，南宋政权与金政权，乃是两个国家。
曾经有人以为，宋、金战争，是在全中国分裂为几个政权的历史时期内，发生于同时并存的两个政权之间的战争，是属于内战的性质，不能把它认为是国与国之间的战争。
我不同意这种意见。
众所周知，每当我们历史上在同一时期内出现几个割据政权时，每个政权都要选用一个特定的国号，而从来没有一个政权是用“中国”为其国号的。
齐、楚、燕、赵、魏、秦争霸时是如此，魏、蜀、吴鼎立时是如此，东晋、十六国、南北朝时期是如此，辽、宋、西夏、金先后对峙时期也是如此。
其中的每一个政权，都是一个具有特定名称的独立王国。单就某一个独立王国来说，它虽然是与其他若干个独立王国同时并存于中国的疆域之内，但由于它的统治阶级是以维护自己的政治统治为目的的，它具有一套阶级统治的机器，拥有自己的领土、人民和主权，我们遂也不能不把它称做一个国家。除了“国家”这个词儿，实在也找不出更合适的名称可用。
如果把同时存在的某一个特定国家的国号作为“中国”的同义词，而把其他国家排斥在“中国”这一个词的涵义之外，那当然是错误的、荒谬的。
当人们谈到魏、蜀、吴三国鼎立时，不论以魏为正统也好，或以蜀为正统也好，从来没有人把另外两个国排斥在中国之外；
当人们谈到南北朝时期内先后出现于南方或北方的诸国时，不论以南方的宋、齐、梁、陈为正统也好，或以北方的魏、齐、周为正统也好，也从来没有人把非正统的一方排斥在中国之外。
同样，当宋、辽、西夏或宋、金、西夏同时并存时，我们称之为三国鼎立也完全可以。他们虽互为敌国，但也并不把对方排斥在中国之外。例如，宋、辽双方互通文书，即互相以南朝、北朝相称。
辽道宗曾向人说道，自来都认为居处在在北极星下的才是中国，而辽的境土就正处在北极星下（洪皓《松漠记闻》）。金主完颜亮在决定出兵伐宋的时也写有这样的诗句：“万里车书盍混同，江南岂有别疆封？”可见辽、金的统治者也全是以中国自居的。
既然宋与金各自都是一个国家，则金国人把宋称为外国，或宋国人把金称为外国，是理所当然的事，而我们把宋、金双方相互派遣的办理交涉的人员，称为外交使节，也同样是理所当然的事。但是这个所谓外国，仅仅是金对宋或宋对金而言的，决不是以宋或金与“中国”相对而言的。
既然宋、金是两个同时并存而又相互敌对的国家，那么，当他们之间互相征战时，把属于进行正义战争的一方，而又矢忠矢勇维护其本方主权与利益的岳飞，称作爱国的将领，而把力主屈己降敌的秦桧叫做卖国贼、汉奸，自然是完全恰当而且完全正确的。
*同志在《中国革命和中国**》的第一章第一节中，曾有这样一段话：中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫。都要用反抗的手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。
这里所说的“外来民族”，固然也包括来自中国以外的民族，例如十七世纪内占领我们台湾的荷兰人，但主要却是指“中华民族的各族”中的某一族而言的。
因为，在十九世纪中叶以前，除了郑成功从台湾赶走的荷兰人而外，在中国的疆域之上，并不曾有中华民族以外的什么族，来对中华民族的任何一族进行过进行过压迫；而且，对于荷兰这样的外来民族，中华民族的各族人民也不可能与之谈什么“平等的联合”。
经常并大量地出现在中国疆域之上的，却只是中华民族的各族之间的相互斗争的事实。而在每次大规模的相互斗争之后，继之而来的又总是各族人民之间的互相融合。
在中华民族内部民族间互相斗争时，总有一方较强而另一方较弱，一方面是正义的而另一方面是非正义的，因而也就必有一方是压迫人的而另一方是受人压迫的。
单就十二世纪初期我国东北地区的女真贵族和契丹族之间相互斗争的事例来说：当时的女真族是处在辽王朝契丹贵族统治之下的，它在政治方面既受到辽王朝的压迫，在经济方面也受到辽王朝的残酷剥削。
从1114年以来，女真族人民就在完颜部的酋长阿骨打的领导下，起而反抗辽王朝的统治，先后用了八九年的时间，就把辽王朝所属的上京临潢府、东京辽阳府、中京大定府、西京云中府、南京析津府全部攻占，把辽政权全部摧毁。
这一场进行了十来年的战争，虽然是由女真族完颜部的酋长发动和挑起的，但却是因契丹族统治者长期以来对女真族进行的严酷压榨而引起的，是女真族为解除来自契丹族这一“外来民族的”压迫剥削而采取的反抗手段，一句话，是一场正义的战争。
从而领导了这次战争，而且取得了一个胜利接连一个胜利的阿骨打，他的斗争既符合了女真族全体人民的利益，且又不是以损害契丹族人民的利益为代价的，因此，我们理所当然地应称完颜阿骨打为民族英雄。不只是属于女真族这一狭隘范围内的民族英雄，而且是属于全中华民族的民族英雄。
阿骨打在把辽王朝灭掉之后，并没有把兵锋转向北宋王朝的打算。但他的弟弟吴乞买于1123年继位，并于1125年把逃往西北地区的辽的末代皇帝捉获之后，在没有受到北宋王朝任何触犯的情况下，却无端寻衅，举兵南犯，在既已把北宋王朝灭掉之后而仍不肯罢休，这很明显地是一种不义之战。
而代表了宋方的全体人民的愿望，为卫护汉族地区已经高度发展的封建的生产方式及其精神文明，起而以武装抵抗女真的铁骑，阻止其蹂躏破坏，以求避免整个社会被拉向倒退浩劫的人物，像岳飞其人，同样是理所当然地应被称为民族英雄。也同样，不只是属于汉族的民族英雄，而是属于全中华民族历史上的一个民族英雄。
有人认为，即使承认南宋军民抗击女真铁骑的斗争是正义性的，即使承认领导了这次战争的著名将领岳飞为民族英雄，但也只能承认他是汉族历史上的一个民族英雄，汉族以外的各族，特别是受到他的抵抗和打击的女真族，是不能承认他为民族英雄的。这也就是说，岳飞并不是属于全中华民族的英雄。
我以为这一论点是很值得商榷的。
自从女真的军事贵族率领铁骑南侵宋境之日始，岳飞即投身于抗击南侵军的斗争当中，并从此确定了以抗击女真铁骑，洗雪国家仇耻作为他的职志。
通过他后半生的实践，更确实证明了，他从立定这一职志以来，就一直念兹在兹地，为求实现他的这一职志，而始终笃实英勇地置身于抗金斗争的最前线，尽最大的努力以抵yu女真兵马的南进，及其在进军途程中的掠夺和屠杀，以求使东南半壁的各族人民尽可能免遭蹂躏和涂炭。
这说明，岳飞对于保卫高度发展的封建的生产方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出贡献的。这种种，固然符合了广大汉族人民的利益，而对于女真族人民（更不用说其他族的人民了）的长远利益和根本利益来说，也是不会发生任何损害作用的。
这就等于说，他对于整个中华民族的进步和发展，确实提供了大量的积极因素，把他称做中华民族的英雄，他的的确确是当之无愧的。
另外想了解岳飞的可以读一读王曾瑜先生的《岳飞新传》以及邓广铭先生的《岳飞传》。他们一个是著名历史学家、中国宋史研究会名誉会长、原北京大学历史学系主任、中国中古史研究中心主任、第六届全国政协委员；一个是中国社会科学院历史研究所研究员、中国宋史研究会会长，虽不敢保证他们说的无错，但比起网上的一些却是严谨的多，也有权威的多。
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对于岳飞其实在写本书前，天豪并不太了解岳飞的一切，只知道他是一个民族英雄，另外也从《说岳》中了解一个大概。
但是对于《说岳》里的岳飞，天豪并不喜欢。
因为《说岳》里的岳飞塑造更可以说是失败，把他塑造成了一个愚忠而迂腐的形象，也给很多人对历史上岳帅的认识造成了误解。尤其是曹宁杀死汉奸父亲起义，岳飞竟斥之为不孝，逼得曹宁自杀。万俟卨、罗汝楫触犯军令罪不当赦，岳飞却以仁厚待之。张保探监撞死在岳飞面前，岳飞竟夸为义气。王横要保护岳飞，岳飞竟加阻拦，让钦差将王横乱刀砍死；施全要刺死秦桧为岳飞报仇，岳飞魂灵却拿住他的两臂，使他被捕斩首
更加胡闹到的把中华英雄和西来佛教扯上关系，岳飞的遭遇，金人的入侵都成了上天惩罚，因果报应。
所以，这一开始天豪并没有打算写本书的意思。
后来一次意外，看了一个帖子上面为秦桧平反，岳飞是罪人，秦桧反而成了英雄，觉得莫名其妙，但看起来确实有几分道理。
那是因为天豪当时不了解情况，不了解岳飞，更加不了解那段历史。
于是，刻意翻阅了宋史，又看了王曾瑜先生的《岳飞新传》以及邓广铭先生的《岳飞传》，这才恍然，对于岳飞的崇拜油然而生。
在历史上的岳飞并不是一个完人，他刚直、他固执、他倔强、他有打过败战也干过错事，一个真真实实的岳飞出现在了面前。
这个真实的岳飞完完全全配称的上“民族英雄”这四个辉煌的大字。
简略的说反对岳飞的两点：
第一、迎回二圣、还我河山。
有的人说这是岳飞的死因，因为岳飞忠于徽钦二昏君，想要将他们迎回来当皇帝。其实这是无稽之谈。
徽钦二昏君本身不具备治理国家的正常能力，胡闹二十年搞得山河破碎天下皆知，对岳飞个人更谈不上有何恩义。岳飞之念念不忘“迎还二圣”，并非忠于此二昏君个人，更非要请他们回来与赵构争皇位，而是这种辱社稷之君既不肯自尽殉国，辱于敌手就成国耻，压得天下汉人抬不起头。
这点君轻社稷重的道理，赵构明白，岳飞明白，天下士子百官也明白。只有愚昧无知的后世说书人才不明白，胡诌什么赵构怕徽钦回来争位才不肯北伐。这才导致了普遍人都这么认为。
岳飞的心声在他的“满江红”中，已经体现了出来。“满江红”中有这么一句‘靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！’
“靖康耻”三个字，对于我们现代人来说就是三个字，可是对于宋人呢，这三个字又意味着什么？
这三个字意味着国耻，大宋的国耻。
在宋朝君是君临天下，后是母仪天下。君是大宋之尊，后是大宋之母。大宋之尊，受人羞辱，大宋之母，受金人千万人骑跨。
这是天大的事情，就跟南京大屠杀和五九国耻一样，南京大屠杀、五九国耻是我们中国的国耻，而靖康耻则是大宋的国耻。
国耻岂能忘却？
岳飞正是铭记国耻，一生最大的愿望就是血洗国耻，北上伐金。这类人跟抗日英雄有什么两样？
所以，岳飞是不折不扣的英雄。
其二、关于岳飞的愚忠。
这点也很荒唐，岳飞真的愚忠吗？
不，岳飞一点也不愚忠恰恰是因为岳飞是当时少有的不“愚忠”之人，才让赵构非杀害他不可，若和韩世忠那样对赵构痛哭流涕大表忠心，事事顺赵构的意，哪来的杀身之祸呢？
岳飞后来被杀，正是因为他的不愚忠。
赵构被金国吓破了胆子，特别是在赵构第二次起用秦桧做宰相，并于绍兴九年与金国订立了第一次所谓和约之日，赵构下诏大赦新收复的州郡，夸大其词，在赞美自己的功绩。
岳飞这里给赵构起了一道奏章，其中的主要话语是：臣幸遇明时，获观盛事。身居将阃，功无补于涓埃；口诵诏书，面有惭于军旅！尚作聪明而过虑，徒怀犹豫而致疑：谓无事而请和者谋，恐卑辞而益币者进。臣愿定谋于全胜，期收地于两河。唾手燕云，终欲复仇而报国；誓心天地，当令稽颡以为藩！
这些话语所表述的一个思想，就是对赵构、秦桧与金国的统治者订立的所谓和约，非但根本不予承认，而且还要依照他自己的夙愿，率师北进，去收复河北、河东和燕云诸州。
非但不能把赵宋王朝降格为金的附属国。而且还要把金国打败，逼令它作为赵宋王朝的附庸国。
这是对于由赵构、秦桧合力造成的一股屈膝降敌的恶浪逆潮，正在用力挽狂澜的伟大魄力加以救正，是强烈抗议，哪里是“奉表称贺”！完全是对于赵构的投降行径给予这样的鄙视蔑视和抗议，怎能说岳飞愚忠呢？
可又有人说在绍兴十年的一次抗金战争中，岳飞已经胜利在望了，却因接受到赵构令其班师的诏令，也竟不敢援用“将在外军令有所不受”的道理拒绝班师，而俯首帖耳地班师回朝了。
以此来证明岳飞的愚忠。
其实这也是也很荒唐，并非岳飞不愿意北伐，而是赵构已经将所有的军队撤离了，岳家军成为了孤军。
孤军会有什么下场：简单的说两个，一个是被金国所灭，另一个打败的金国，但却犯下了抗旨的大罪。
试问岳飞当时如何自处？
有的人又说为什么岳飞不反。
这个就好笑了。
岳飞不愚忠，但不代表他不忠心，不爱国。
岳飞若是反了，他还是岳飞吗？
接下来关于主角：
看了书评有人说主角反宋，甚至有人说天豪我是秦桧的后人，莫名其妙的。
在这里澄清一点：主角的民族观念，主角眼中只有一个国家，那就是中国。不是大宋也不是辽国，更加不是金国。
扪心自问一下，你们恨辽吗？你们恨金吗？
或许应为某些缘故，你们讨厌辽国，讨厌金国，但谈不上恨吧？
在天豪眼中金国、辽国灭了几百年了，他们又没有杀我父母兄弟，犯得着恨他们吗？
难道穿越的主角一定是见了金人就杀这才算正常不成？
主角这样不恨金国，不恨辽国，反而变得不正常了？
主角的历史观其实能简单，他一直将自己当做中国人，而不是宋人、金人、辽人，所以他不恨金人、不恨辽人更加不恨宋人。
作为一个后世人有讨厌的理由，但却没有恨的理由。
文中也说了大宋有岳飞、包拯、杨家将、狄青这等先贤的存在，罗腾飞更加愿意以宋人自居。
主角是抗金的无疑，但不是现在，只有他真正见识到金人的残暴以后，才会对金人生出恨意，这才符合情理。
至于有人说主角反宋论，这肯定是误会了。
主角崇拜岳飞，自然会讨厌赵构、秦桧这一般人，这完全的符合逻辑的，但讨厌赵构、秦桧不代表反宋。
至于走到今天这一步，完全是被逼迫的，主角的性格霸道，朝廷要出兵讨伐他，难道主角要束手就擒不成？
最后，借用著名历史学家、中国宋史研究会名誉会长、原北京大学历史学系主任、中国中古史研究中心主任、第六届全国政协委员邓广铭的话来说明民族英雄的问题。
我们必须确认，南宋政权与金政权，乃是两个国家。
曾经有人以为，宋、金战争，是在全中国分裂为几个政权的历史时期内，发生于同时并存的两个政权之间的战争，是属于内战的性质，不能把它认为是国与国之间的战争。
我不同意这种意见。
众所周知，每当我们历史上在同一时期内出现几个割据政权时，每个政权都要选用一个特定的国号，而从来没有一个政权是用“中国”为其国号的。
齐、楚、燕、赵、魏、秦争霸时是如此，魏、蜀、吴鼎立时是如此，东晋、十六国、南北朝时期是如此，辽、宋、西夏、金先后对峙时期也是如此。
其中的每一个政权，都是一个具有特定名称的独立王国。单就某一个独立王国来说，它虽然是与其他若干个独立王国同时并存于中国的疆域之内，但由于它的统治阶级是以维护自己的政治统治为目的的，它具有一套阶级统治的机器，拥有自己的领土、人民和主权，我们遂也不能不把它称做一个国家。除了“国家”这个词儿，实在也找不出更合适的名称可用。
如果把同时存在的某一个特定国家的国号作为“中国”的同义词，而把其他国家排斥在“中国”这一个词的涵义之外，那当然是错误的、荒谬的。
当人们谈到魏、蜀、吴三国鼎立时，不论以魏为正统也好，或以蜀为正统也好，从来没有人把另外两个国排斥在中国之外；
当人们谈到南北朝时期内先后出现于南方或北方的诸国时，不论以南方的宋、齐、梁、陈为正统也好，或以北方的魏、齐、周为正统也好，也从来没有人把非正统的一方排斥在中国之外。
同样，当宋、辽、西夏或宋、金、西夏同时并存时，我们称之为三国鼎立也完全可以。他们虽互为敌国，但也并不把对方排斥在中国之外。例如，宋、辽双方互通文书，即互相以南朝、北朝相称。
辽道宗曾向人说道，自来都认为居处在在北极星下的才是中国，而辽的境土就正处在北极星下（洪皓《松漠记闻》）。金主完颜亮在决定出兵伐宋的时也写有这样的诗句：“万里车书盍混同，江南岂有别疆封？”可见辽、金的统治者也全是以中国自居的。
既然宋与金各自都是一个国家，则金国人把宋称为外国，或宋国人把金称为外国，是理所当然的事，而我们把宋、金双方相互派遣的办理交涉的人员，称为外交使节，也同样是理所当然的事。但是这个所谓外国，仅仅是金对宋或宋对金而言的，决不是以宋或金与“中国”相对而言的。
既然宋、金是两个同时并存而又相互敌对的国家，那么，当他们之间互相征战时，把属于进行正义战争的一方，而又矢忠矢勇维护其本方主权与利益的岳飞，称作爱国的将领，而把力主屈己降敌的秦桧叫做卖国贼、汉奸，自然是完全恰当而且完全正确的。
*同志在《中国革命和中国**》的第一章第一节中，曾有这样一段话：中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫。都要用反抗的手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。
这里所说的“外来民族”，固然也包括来自中国以外的民族，例如十七世纪内占领我们台湾的荷兰人，但主要却是指“中华民族的各族”中的某一族而言的。
因为，在十九世纪中叶以前，除了郑成功从台湾赶走的荷兰人而外，在中国的疆域之上，并不曾有中华民族以外的什么族，来对中华民族的任何一族进行过进行过压迫；而且，对于荷兰这样的外来民族，中华民族的各族人民也不可能与之谈什么“平等的联合”。
经常并大量地出现在中国疆域之上的，却只是中华民族的各族之间的相互斗争的事实。而在每次大规模的相互斗争之后，继之而来的又总是各族人民之间的互相融合。
在中华民族内部民族间互相斗争时，总有一方较强而另一方较弱，一方面是正义的而另一方面是非正义的，因而也就必有一方是压迫人的而另一方是受人压迫的。
单就十二世纪初期我国东北地区的女真贵族和契丹族之间相互斗争的事例来说：当时的女真族是处在辽王朝契丹贵族统治之下的，它在政治方面既受到辽王朝的压迫，在经济方面也受到辽王朝的残酷剥削。
从1114年以来，女真族人民就在完颜部的酋长阿骨打的领导下，起而反抗辽王朝的统治，先后用了八九年的时间，就把辽王朝所属的上京临潢府、东京辽阳府、中京大定府、西京云中府、南京析津府全部攻占，把辽政权全部摧毁。
这一场进行了十来年的战争，虽然是由女真族完颜部的酋长发动和挑起的，但却是因契丹族统治者长期以来对女真族进行的严酷压榨而引起的，是女真族为解除来自契丹族这一“外来民族的”压迫剥削而采取的反抗手段，一句话，是一场正义的战争。
从而领导了这次战争，而且取得了一个胜利接连一个胜利的阿骨打，他的斗争既符合了女真族全体人民的利益，且又不是以损害契丹族人民的利益为代价的，因此，我们理所当然地应称完颜阿骨打为民族英雄。不只是属于女真族这一狭隘范围内的民族英雄，而且是属于全中华民族的民族英雄。
阿骨打在把辽王朝灭掉之后，并没有把兵锋转向北宋王朝的打算。但他的弟弟吴乞买于1123年继位，并于1125年把逃往西北地区的辽的末代皇帝捉获之后，在没有受到北宋王朝任何触犯的情况下，却无端寻衅，举兵南犯，在既已把北宋王朝灭掉之后而仍不肯罢休，这很明显地是一种不义之战。
而代表了宋方的全体人民的愿望，为卫护汉族地区已经高度发展的封建的生产方式及其精神文明，起而以武装抵抗女真的铁骑，阻止其蹂躏破坏，以求避免整个社会被拉向倒退浩劫的人物，像岳飞其人，同样是理所当然地应被称为民族英雄。也同样，不只是属于汉族的民族英雄，而是属于全中华民族历史上的一个民族英雄。
有人认为，即使承认南宋军民抗击女真铁骑的斗争是正义性的，即使承认领导了这次战争的著名将领岳飞为民族英雄，但也只能承认他是汉族历史上的一个民族英雄，汉族以外的各族，特别是受到他的抵抗和打击的女真族，是不能承认他为民族英雄的。这也就是说，岳飞并不是属于全中华民族的英雄。
我以为这一论点是很值得商榷的。
自从女真的军事贵族率领铁骑南侵宋境之日始，岳飞即投身于抗击南侵军的斗争当中，并从此确定了以抗击女真铁骑，洗雪国家仇耻作为他的职志。
通过他后半生的实践，更确实证明了，他从立定这一职志以来，就一直念兹在兹地，为求实现他的这一职志，而始终笃实英勇地置身于抗金斗争的最前线，尽最大的努力以抵yu女真兵马的南进，及其在进军途程中的掠夺和屠杀，以求使东南半壁的各族人民尽可能免遭蹂躏和涂炭。
这说明，岳飞对于保卫高度发展的封建的生产方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出贡献的。这种种，固然符合了广大汉族人民的利益，而对于女真族人民（更不用说其他族的人民了）的长远利益和根本利益来说，也是不会发生任何损害作用的。
这就等于说，他对于整个中华民族的进步和发展，确实提供了大量的积极因素，把他称做中华民族的英雄，他的的确确是当之无愧的。
另外想了解岳飞的可以读一读王曾瑜先生的《岳飞新传》以及邓广铭先生的《岳飞传》。他们一个是著名历史学家、中国宋史研究会名誉会长、原北京大学历史学系主任、中国中古史研究中心主任、第六届全国政协委员；一个是中国社会科学院历史研究所研究员、中国宋史研究会会长，虽不敢保证他们说的无错，但比起网上的一些却是严谨的多，也有权威的多。
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