家和最好的散文作家之一。
在罗马共和国晚期的政治危机中，他是共和国所代表的自由主义的忠诚辩护者，和安东尼是政敌。他支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱。西塞罗深远地影响了欧洲的哲学和政治学说，并且至今仍是罗马历史的研究对象。
戴克里先
戴克里先（公元250年-312年），原名为狄奥克莱斯，罗马帝国皇帝，于公元284年11月20日至305年5月1日在位。其结束罗马帝国的“3世纪危机”（公元235年-284年），建立四帝共治制，使其成为罗马帝国后期的主要政体。其改革使罗马帝国对各境内地区的统治得以存续，最起码在东部地区持续了数个世纪。
君士坦丁
君士坦丁一世，全名为弗拉维・瓦莱里乌斯・奥勒里乌斯・君士坦丁（公元272年2月27日-337年5月22日），罗马帝国皇帝，公元306年至337年在位。他是第一位皈依基督教的罗马皇帝，公元313年与李锡尼共同颁布《米兰敕令》，承认在帝国内部有信仰基督教的自由。
君士坦丁在内战中击败马克森提乌斯和李锡尼，巩固了皇位。在其统治时期，他还成功发动对法兰克人、阿拉曼人、西哥特人和萨尔马提亚人的战役，并成功夺回在前一个世纪丧失的达基亚地区。他在拜占庭建立新皇宫，并将之命名为新罗马，但人们为尊君士坦丁之名，将此地称作君士坦丁堡。
君士坦丁堡在此后一千年内成为拜占庭帝国的首都，因此君士坦丁也被认为是拜占庭帝国的创立者。
王莽
王莽（公元前45年-公元23年），字巨君。公元8年12月，王莽代汉建新，建元“始建国”，宣布推行新政，史称“王莽改制”。王莽统治的末期，天下大乱。新莽地皇四年，更始军攻入长安，王莽死于乱军之中。王莽共在位十六年，卒年六十九岁，而新朝也成为中国历史上最短命的朝代之一。
马尔库斯・尤尼乌斯・布鲁图
马尔库斯・尤尼乌斯・布鲁图（公元前85年-前42年），罗马共和国晚期的一名元老院议员，后来组织并参与了对恺撒的谋杀。传说恺撒临死前说：“还有你，布鲁图？”而布鲁图向罗马群众说明行刺的动机，留下一句名言：“我爱恺撒，但我更爱罗马。”
狄奥多西
狄奥多西一世（公元347年-395年1月17日）又译为狄奥西亚一世或杜多思一世，亦作狄奥多西大帝，是罗马帝国皇帝（公元379年-395年），公元392年起统治整个罗马帝国。他是最后一位统治统一的罗马帝国的君主。公元393年宣布基督教为国教，反对一切异教和异端。在米兰去世，临死前把帝国分给两子，罗马帝国分裂。
董仲舒
董仲舒（公元前179年-前104年），河北人。西汉思想家、哲学家、政治家、教育家。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和 “罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
刘秀
刘秀（公元前5年-公元57年），东汉王朝开国皇帝，庙号“世祖”，谥号“光武皇帝”，中国历史上著名的政治家、军事家。新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。公元25年，刘秀与更始政权公开决裂，于河北南千秋亭登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。
☆、注释
总注
本卷所引史实和部分观点均请参看司马迁《史记》，班固《汉书》，范晔《后汉书》，田昌五、安作璋《秦汉史》，崔连仲主编《世界通史・古代卷》，斯塔夫里阿诺斯《全球通史》，亚历克斯・沃尔夫《世界简史》，韦尔斯《世界史纲》，美国时代生活出版公司《全球通史》，特奥多尔・蒙森《罗马史》，菲利普・内莫《罗马法与帝国的遗产》，盐野七生《罗马人的故事》。
【第一章】
1.见《后汉书・西域传》。
2.见《资治通鉴》卷四十八。
3.请参看樊树志《国史十六讲》。
4.见《史记・大宛列传》、《汉书・张骞传》。
5.见《史记・大宛列传》。
6.这个数字诸家说法不一，请参看崔连仲主编《世界通史・古代卷》、美国时代生活出版公司《全球通史》。
7.历史学家一般都把公元前492年波斯入侵希腊看作希波战争的开始，但马拉松战役却更具有历史意义。
【第二章】
1.见《史记・高祖本纪》。
2.罗马帝国的这个黄金时代是公元96年到192年，正值中国东汉的和帝到献帝期间。
3.此后一百年，罗马帝国危机爆发，农业衰落，市场萧条，政治混乱，外族入侵，史称“3世纪危机”。
【第三章】
1.王莽事迹均请参看《汉书・王莽传》。
2.公元前367年，平民可任执政官。公元前356年，平民可任独裁官。公元前351年，平民可任监察官。公元前337年，平民可任大法官。公元前296年，罗马征服中部意大利。公元前275年，罗马征服南部意大利。公元前241年，罗马打败迦太基，西西里设为罗马行省。到公元前130年，罗马共和国已经拥有九个海外行省。到恺撒时代，则为十八行省。
3.罗马人法治观念的源头，也许可以追溯到西亚。有一块出土的泥板上，就用苏美尔文记载了大约在公元前1890年的法律判决。此后，则有乌尔第三王朝的《乌尔纳木法典》和古巴比伦的《汉谟拉比法典》。
【第四章】
1.请参看卡西尔《人论》。
2.罗马的神官和祭司都由人民大会选举产生，请参看盐野七生《罗马人的故事》第一册。
3.见《景德传灯录》卷一引《普曜经》。
4.见《圣经・新约》。
5.狄奥多西忏悔的年份，据美国时代生活公司《全球通史》；基督教被定为国教的年份，据《中国大百科全书》宗教卷《宗教大事年表》。
6.以上论述请参看盐野七生《罗马人的故事》。
【第五章】
1.三纲的思想其实始出于法家，最早见于《韩非子・忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。 ”后来董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫妇之义”为“王道之三纲，可求于天 ”，他的《举贤良对策一》则提出仁义礼智信的五常概念。东汉的《白虎通》进一步明确了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
2.见《孟子・告子上》。
3.董仲舒事迹均见《汉书・董仲舒传》。
4.董仲舒“天人三策”之三称： “天者，群物之祖也。 ”
5.请参看《春秋繁露・五行之义》。
6.见《春秋繁露・为人者天》。
7.见《春秋繁露・阴阳义》。
8.请参看《春秋繁露・人副天数》及其他。
9.见董仲舒“天人三策”之一。
10.三纲是社会伦理，五常是个人品德，系采用冯友兰的说法，请参看冯友兰《中国哲学简史》。
11.见《春秋繁露・基义》。
12.见《白虎通》卷八。
13.天启道德系采用韦政通的说法，请参看韦政通《中国思想史》。儒学有如神学，儒生有如神父，孔子有如教主，系参考田昌五、安作璋的说法，请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
14.见《易传・系辞上》。
15.见《史记・孔子世家》及何休注。
16.见《礼记正义》引郑玄说。
17.这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。
18.见《后汉书・郑兴传》。
19.见《后汉书・儒林列传》。
20.吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以中兴之主而真信之理？
21.见《后汉书》之《梁冀传》和《李固传》。
22.见《后汉书・逸民列传》。
23.见《后汉书・党锢列传》。
24.见《后汉书・皇甫嵩传》。
25.这个解释请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
26.见《后汉书・襄楷传》。
27.关于道教的起源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思想史》。
28.其实葛兆光先生的《中国思想史》即已指出这一点，请参看。
29.见《春秋纬・感精符》和《尚书纬・考灵曜》。
在罗马共和国晚期的政治危机中，他是共和国所代表的自由主义的忠诚辩护者，和安东尼是政敌。他支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱。西塞罗深远地影响了欧洲的哲学和政治学说，并且至今仍是罗马历史的研究对象。
戴克里先
戴克里先（公元250年-312年），原名为狄奥克莱斯，罗马帝国皇帝，于公元284年11月20日至305年5月1日在位。其结束罗马帝国的“3世纪危机”（公元235年-284年），建立四帝共治制，使其成为罗马帝国后期的主要政体。其改革使罗马帝国对各境内地区的统治得以存续，最起码在东部地区持续了数个世纪。
君士坦丁
君士坦丁一世，全名为弗拉维・瓦莱里乌斯・奥勒里乌斯・君士坦丁（公元272年2月27日-337年5月22日），罗马帝国皇帝，公元306年至337年在位。他是第一位皈依基督教的罗马皇帝，公元313年与李锡尼共同颁布《米兰敕令》，承认在帝国内部有信仰基督教的自由。
君士坦丁在内战中击败马克森提乌斯和李锡尼，巩固了皇位。在其统治时期，他还成功发动对法兰克人、阿拉曼人、西哥特人和萨尔马提亚人的战役，并成功夺回在前一个世纪丧失的达基亚地区。他在拜占庭建立新皇宫，并将之命名为新罗马，但人们为尊君士坦丁之名，将此地称作君士坦丁堡。
君士坦丁堡在此后一千年内成为拜占庭帝国的首都，因此君士坦丁也被认为是拜占庭帝国的创立者。
王莽
王莽（公元前45年-公元23年），字巨君。公元8年12月，王莽代汉建新，建元“始建国”，宣布推行新政，史称“王莽改制”。王莽统治的末期，天下大乱。新莽地皇四年，更始军攻入长安，王莽死于乱军之中。王莽共在位十六年，卒年六十九岁，而新朝也成为中国历史上最短命的朝代之一。
马尔库斯・尤尼乌斯・布鲁图
马尔库斯・尤尼乌斯・布鲁图（公元前85年-前42年），罗马共和国晚期的一名元老院议员，后来组织并参与了对恺撒的谋杀。传说恺撒临死前说：“还有你，布鲁图？”而布鲁图向罗马群众说明行刺的动机，留下一句名言：“我爱恺撒，但我更爱罗马。”
狄奥多西
狄奥多西一世（公元347年-395年1月17日）又译为狄奥西亚一世或杜多思一世，亦作狄奥多西大帝，是罗马帝国皇帝（公元379年-395年），公元392年起统治整个罗马帝国。他是最后一位统治统一的罗马帝国的君主。公元393年宣布基督教为国教，反对一切异教和异端。在米兰去世，临死前把帝国分给两子，罗马帝国分裂。
董仲舒
董仲舒（公元前179年-前104年），河北人。西汉思想家、哲学家、政治家、教育家。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和 “罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
刘秀
刘秀（公元前5年-公元57年），东汉王朝开国皇帝，庙号“世祖”，谥号“光武皇帝”，中国历史上著名的政治家、军事家。新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。公元25年，刘秀与更始政权公开决裂，于河北南千秋亭登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。
☆、注释
总注
本卷所引史实和部分观点均请参看司马迁《史记》，班固《汉书》，范晔《后汉书》，田昌五、安作璋《秦汉史》，崔连仲主编《世界通史・古代卷》，斯塔夫里阿诺斯《全球通史》，亚历克斯・沃尔夫《世界简史》，韦尔斯《世界史纲》，美国时代生活出版公司《全球通史》，特奥多尔・蒙森《罗马史》，菲利普・内莫《罗马法与帝国的遗产》，盐野七生《罗马人的故事》。
【第一章】
1.见《后汉书・西域传》。
2.见《资治通鉴》卷四十八。
3.请参看樊树志《国史十六讲》。
4.见《史记・大宛列传》、《汉书・张骞传》。
5.见《史记・大宛列传》。
6.这个数字诸家说法不一，请参看崔连仲主编《世界通史・古代卷》、美国时代生活出版公司《全球通史》。
7.历史学家一般都把公元前492年波斯入侵希腊看作希波战争的开始，但马拉松战役却更具有历史意义。
【第二章】
1.见《史记・高祖本纪》。
2.罗马帝国的这个黄金时代是公元96年到192年，正值中国东汉的和帝到献帝期间。
3.此后一百年，罗马帝国危机爆发，农业衰落，市场萧条，政治混乱，外族入侵，史称“3世纪危机”。
【第三章】
1.王莽事迹均请参看《汉书・王莽传》。
2.公元前367年，平民可任执政官。公元前356年，平民可任独裁官。公元前351年，平民可任监察官。公元前337年，平民可任大法官。公元前296年，罗马征服中部意大利。公元前275年，罗马征服南部意大利。公元前241年，罗马打败迦太基，西西里设为罗马行省。到公元前130年，罗马共和国已经拥有九个海外行省。到恺撒时代，则为十八行省。
3.罗马人法治观念的源头，也许可以追溯到西亚。有一块出土的泥板上，就用苏美尔文记载了大约在公元前1890年的法律判决。此后，则有乌尔第三王朝的《乌尔纳木法典》和古巴比伦的《汉谟拉比法典》。
【第四章】
1.请参看卡西尔《人论》。
2.罗马的神官和祭司都由人民大会选举产生，请参看盐野七生《罗马人的故事》第一册。
3.见《景德传灯录》卷一引《普曜经》。
4.见《圣经・新约》。
5.狄奥多西忏悔的年份，据美国时代生活公司《全球通史》；基督教被定为国教的年份，据《中国大百科全书》宗教卷《宗教大事年表》。
6.以上论述请参看盐野七生《罗马人的故事》。
【第五章】
1.三纲的思想其实始出于法家，最早见于《韩非子・忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。 ”后来董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫妇之义”为“王道之三纲，可求于天 ”，他的《举贤良对策一》则提出仁义礼智信的五常概念。东汉的《白虎通》进一步明确了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
2.见《孟子・告子上》。
3.董仲舒事迹均见《汉书・董仲舒传》。
4.董仲舒“天人三策”之三称： “天者，群物之祖也。 ”
5.请参看《春秋繁露・五行之义》。
6.见《春秋繁露・为人者天》。
7.见《春秋繁露・阴阳义》。
8.请参看《春秋繁露・人副天数》及其他。
9.见董仲舒“天人三策”之一。
10.三纲是社会伦理，五常是个人品德，系采用冯友兰的说法，请参看冯友兰《中国哲学简史》。
11.见《春秋繁露・基义》。
12.见《白虎通》卷八。
13.天启道德系采用韦政通的说法，请参看韦政通《中国思想史》。儒学有如神学，儒生有如神父，孔子有如教主，系参考田昌五、安作璋的说法，请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
14.见《易传・系辞上》。
15.见《史记・孔子世家》及何休注。
16.见《礼记正义》引郑玄说。
17.这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。
18.见《后汉书・郑兴传》。
19.见《后汉书・儒林列传》。
20.吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以中兴之主而真信之理？
21.见《后汉书》之《梁冀传》和《李固传》。
22.见《后汉书・逸民列传》。
23.见《后汉书・党锢列传》。
24.见《后汉书・皇甫嵩传》。
25.这个解释请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
26.见《后汉书・襄楷传》。
27.关于道教的起源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思想史》。
28.其实葛兆光先生的《中国思想史》即已指出这一点，请参看。
29.见《春秋纬・感精符》和《尚书纬・考灵曜》。